As virtudes são de dois tipos: virtudes naturais e virtudes sobrenaturais. Precisamos ter isso em mente, porque a forma como a confiança natural funciona e como a confiança sobrenatural funciona são bem diferentes.

A palavra confiança vem de duas palavras latinas: cum fide, que significam “com fé”. Fides (fé) também pode significar confiança. Ter confiança em alguém significa que você confia nele, que você o considera digno de confiança — e a confiança é basicamente reconhecer que ele fará o que é reto para você por causa de sua integridade, isto é, por causa do nível de virtude dele.

Portanto, você tem confiança em alguém porque vê nele a capacidade de lhe dar o que deve ser dado. Isso é muito importante, porque, por exemplo, o matrimônio é baseado na confiança: confiança de que o outro será fiel, cumprirá os deveres de estado etc. Mas isso significa que você crê na integridade do outro.

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Integridade

Integridade significa que não falta nada, nada que deveria estar presente. Uma pessoa íntegra é aquela que sempre age da maneira correta, sem faltar no bem. Isso se distingue da honestidade, que é um modo positivo de falar da mesma coisa: honestidade é a virtude pela qual a pessoa procura sempre fazer o bem.

Portanto, o fundamento da confiança é a integridade (não falta nada que deveria estar ali) e a honestidade (o desejo de sempre fazer o bem). Quanto mais alguém é assim, mais se pode confiar nele.

A confiança, no plano natural, é regulada pela prudência. A prudência é a virtude pela qual conhecemos os meios para atingir o fim, atento às circunstâncias. Uma pessoa prudente terá confiança em algumas pessoas e não em outras, porque reconhece que algumas não têm integridade: você simplesmente não sabe o que elas vão fazer. Esse é o problema de seguir as emoções: alguém movido apenas por emoções não é confiável, porque você não sabe se, amanhã, estará dominado por emoções boas ou más. Já quem busca a virtude tende sempre ao bem, e portanto pode ser confiável.

Prudentemente, você observa o caráter de alguém ao longo do tempo. É preciso tempo para saber se alguém é confiável. Psicologicamente, temos uma estrutura interna que nos permite ir testando a confiabilidade alheia: pequenas conversas, observar o raciocínio da pessoa, sua coerência etc.

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Confiança

A confiança natural, portanto, se desenvolve pela experiência, que é uma parte da prudência, por meio da memória: lembrar-se das ações da pessoa e julgar prudentemente se deve confiar nela ou não.

Agora, quando passamos às virtudes sobrenaturais, o objeto delas é Deus.

A confiança, tanto natural quanto sobrenatural, é uma virtude que está na vontade. É um ato pelo qual a pessoa se entrega, permite-se depender do outro sabendo que o outro lhe fará o bem. No plano natural, essa entrega depende da virtude da outra pessoa. No plano sobrenatural, o objeto é Deus, e em Deus não há nada que impeça uma confiança perfeita.

Deus é a própria Bondade. Ele só pode causar o bem. Portanto, do lado de Deus, não há nada que impeça que tenhamos confiança absoluta. Porém, do nosso lado, existem obstáculos; podemos ser infiéis à graça da confiança em Deu que Ele mesmo quer nos dar.

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A hierarquia dos bens

Deus busca o maior bem da criação. Para cada indivíduo, Ele busca o nosso maior bem espiritual, mesmo que isso implique sacrificar bens menores. Santo Tomás explica que há três tipos de bens: o bem ontológico, que é existir; o bem físico, como a integridade do corpo, a saúde etc.; e bens morais/espirituais, ligados à razão e à vida moral.

Deus está disposto a sacrificar bens menores para o nosso bem espiritual, porque esses bens menores serão restaurados na ressurreição. Já os bens espirituais — virtudes, união com Deus — são eternos.

Aqui é onde as pessoas tropeçam: quando Deus permite perdas materiais, doenças, sofrimentos familiares, elas pensam: “Deus não se importa comigo”. Mas isso é erro. Ele está buscando o maior bem: a nossa santificação.

A confiança sobrenatural consiste em saber que Deus sempre dará o que é melhor para a nossa salvação, mesmo quando não parece bom aos nossos olhos.

Pessoas que passam por possessão, por exemplo, frequentemente ouvem tentações assim dos demônios: “Se Deus te amasse, Ele não deixaria isso acontecer.” Mas isso é falso. Deus permite apenas sofrimentos dos quais pode tirar um bem maior.

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Como confiar em Deus

O ponto essencial é: se não temos confiança em Deus, o problema está em nós, não nEle. Falta de confiança em Deus é, na verdade: negar sua onipotência (Ele não pode nos ajudar); ou negar sua bondade (Ele não quer nos ajudar), e isso é um insulto à natureza de Deus.

A confiança em Deus cresce como qualquer virtude sobrenatural: Ele no-la infunde, mas nós precisamos fazer atos de confiança, como nas jaculatórias: 

“Jesus, eu confio em Vós.”

“Meu Deus, eu me abandono à Vossa providência.”

"Senhor, eu confio que o que permitis é para o meu bem.”

Tudo isso podemos dizer e rezar mesmo sem sentir nada.

A confiança é central na vida espiritual. Deus, como um bom treinador, “aumenta o peso” quando crescemos. Como nos outros exemplos: quando os santos dominavam uma virtude, Deus permitia novas provações para elevá-los ainda mais.

No matrimônio, não há união verdadeira sem confiança. Com Deus é semelhante: sem total confiança, não há entrega total. Portanto, a confiança perfeita é necessária para a união profunda com Deus. Se estamos apegados às coisas, não há confiança. O medo é o oposto de confiança: é perceber um mal futuro que achamos impossível superar.

O medo diz: 

“Deus não vai me ajudar.” 

Mas a confiança responde: 

“Mesmo se eu sofrer, Deus tirará um bem maior disso.”

Quando Deus retira as consolações, está purificando a vontade. Ele quer a nossa vontade, nossa entrega total, e não apenas nossos sentimentos. A confiança também é vital no matrimônio: mesmo quando há feridas, se há honestidade e boa vontade, a confiança pode existir — ainda que prudentemente, de acordo com o grau que o outro é íntegro.

Deus, sendo sempre íntegro e sumamente bom, é digno de toda a nossa confiança.